力有不逮的意思是什么（论语细品——敬忠以劝）

原 文

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝。”

译 文

季康子（鲁国大夫，“三桓”中季孙氏的代表）问：“若想让民众对执政者尊敬、忠诚，遵从教诲，应该怎么办呢？”孔子回答：“对待百姓庄重，百姓就会敬重你；用孝慈教化百姓，百姓就会忠诚；优待做善事的人而教育那些做得不好的人，百姓就会努力工作。”

解 读

这一章孔子讲述了教化百姓的基本道理，强调要重视教育、关心爱护百姓。

“使民敬、忠以劝，如之何？”“敬”，尊敬，敬畏；“忠”，忠诚；“劝”，劝诫教化，让百姓听从统治者的要求。想要教化劝诫百姓尊敬、忠诚（统治者），应该怎么办呢？季氏作为“三桓”中最有权势的一家，掌握着鲁国的实权。季康子是当时鲁国最有权势的人，他对孔子的学问十分敬重，时常向孔子请教。当时已是孔子周游列国回到鲁国之后，鲁国内忧外患，作为实际掌权人的季康子很着急，他能看到要巩固统治地位需要“使民敬、忠以劝”，但却没有可行的办法，于是向孔子请教。孔子给出了答案：“临之以庄则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”。

“临之以庄则敬”。“临”，面对，对待；“庄”，庄重。对待百姓庄重就可以得到百姓的尊敬。这种庄重不是装出来的，而是以德行为基础，以对百姓的真正感情为支撑，自然而然的庄重。也就是说对待百姓时要关心他们的疾苦，回应他们的诉求，既不能漠不关心，也不能敷衍了事。只有真正把百姓放在心上，百姓才会真正尊敬你。否则的话，装得再像，也只会引起百姓的厌恶，而不会获得尊重。孔子这个要求对季康子来说，包括对当时的奴隶主统治阶级来说，并不是一个简单的事。当然，那时的百姓非常纯朴又饱受压榨，对统治者的期望值很低，只要能在一定程度上关心百姓疾苦，哪怕只比其他统治者稍微好一点，就可能会让百姓感恩戴德了。所以，孔子给出的对策也是有可能实现的。

“孝慈则忠”。子女对父母的敬爱顺从为“孝”；父母对子女的呵护关爱为“慈”。这句话可以有两种理解方式。一种是认为孔子让季康子孝敬自己的父母，以慈爱之心对待百姓，就可以得到百姓的忠心。这种理解体现出对表率作用的重视，也就是说用自己孝敬父母的表率作用影响和带动百姓孝敬父母，从而把百姓对父母的孝引导为对统治者的忠；统治者以慈爱之心对待百姓，如父母关爱子女，则百姓对统治者也会像对待父母一样忠诚。另一种是认为要以孝教化百姓，以慈对待百姓，百姓就会对统治者忠诚。第二种理解实际上涵盖了第一种，第一种更具体，而第二种则更普遍适用，各有其道理。从孔子作为儒家创始人的角度，应该是第二种理解更接近原意一些，也可能是二者兼而有之。不管按哪一种意思去理解，重点都在于对老百姓的态度，即要“慈”，要关爱百姓。这一思想实际上也是贯穿孔子政治思想的“仁”的重要内涵。

“举善而教不能，则劝”。“举”，抬举，使其受尊崇；“善”，有美德、善行的人；“不能”，力有不逮，做不到或做得不好的人。对于百姓中德行表现突出的，要加以旌表，使其成为其他人学习的楷模；对做得不好的，则进行教育引导，使其能跟上来。这句话体现了孔子教化育人的思想。通过“举善”，告诉百姓应该怎样做，做到了会受到表彰鼓励，树立起主流价值观；通过“教不能”，使百姓明辨是非，强化向善的社会价值导向，从而促进整个社会道德水平的提高和文明的进步。人非生而知之，做人做事的道理更多要从教育中获得，所以“教不能”显得尤其重要。孔子的这一思想在此后的两千余年中对中华文明发展产生了深刻的影响，特别是对教育事业的发展影响更为直接。“举善而教不能”是历朝历代统治阶级都坚持的一个基本政策（虽然实际做法有好有坏，但聪明的统治者基本上都是这样做的），也是中国百姓共同的价值期待。古代中国的教育事业相对比较发达，“教不能”是公立教育机构和私人办的“学塾”共同的原则，为我国这个文明之国、礼仪之邦的文明发展和社会进步发挥了重要作用。

我们要感受孔子对百姓的重视、对教育的重视。对教育的重视在今天已经成为全民族的共识，一般家庭对子女的教育几乎可以说是不遗余力，但对成年人的自我教育则往往忽视，需要引起高度重视。所谓自我教育，就是要注重道德修养、学习提高，道德修养要求严格自律，学习提高要求不懈自强。能自律，底线会不断提高，境界格局也会随之提高；能自强，能力素质会不断提高，人生成就自然水涨船高。可以说，自律、自强是人的终身必修课，一旦放松，就会不进反退，甚至晚节不保。

对百姓的重视，最直接的莫过于关心人民群众的根本利益，做得最好的莫过于中国共产党，莫过于人民军队。国家多次强调党员干部要牢固树立以人民为中心的思想，强调全党全军要不忘为中华民族谋复兴的初心，牢记为中国人民谋幸福的使命，把人民群众对美好生活的向往作为党的奋斗目标，是对孔子“仁”的思想积极成分在当代的发展和超越，得到了全国各族人民群众的真诚拥护和欢迎。